【一念行者】《1》正知正見；《2》一心：潛意識、意識和超意識；《3》以“感”應世，以“感”而活（近期信息會集中收錄放在一起喔）

【一念行者】有些近期信息會集中收錄放在一起喔

《1》.正知正見 (20201015)

《2》.一心：潛意識、意識和超意識 (20201018)

《3》.以“感”應世，以“感”而活 (20201018)

一念行者信息：

《1》.關於： 正知正見 .

何謂正知正見？

本性之知，謂正知；本性之見，謂正見。何謂本性？正是修行人要明了處。謂之明心見性。

正知，是無知之知；正見，是無見之見。什麼是無知之知？就是我知道我不知道。什麼是無見之見？就是看見之外的看見。此知與見，是本性之作用，是超越分別之知見。

在我的概念裡，正知正見，不是指正確的觀點或觀念。因為所有的觀點或概念都屬於塵，意識之塵。塵者，來去義。本性，不動體。塵不屬於不動體，故正確的觀點或概念不是我所稱之的正知正見。

通常，人們所謂的正知正見是指指月之指，而此處所謂的正知正見，正是明月，正是明月之光，不是指月之指。

發掘你的本性，從而瞭解真正的正知正見，從而時時使用本性的正知正見。用正知知一切事，不入迷幻；用正見見一切物，不生顛倒。從而安坐本位，佛眼看天下，心能轉法華，華法不轉心。

正知，遠離諸分別之知；正見，遠離諸能所之見。一朝用上本性之知見，萬世不顛倒，情同大智佛，任行四天下，無遇諸魔事。

正知，以佛的頭腦來感知；正見，以佛的眼睛來觀看。佛，你的本性，心的自體也，妙明之所在，任運之根本。諸法未來之前它先在，諸法皆去之後它獨留，那個在一切先，那個置一切後的，就是你，就是佛，就是本性。它的見，就是正見，它的知，就是正知。用此正知正見也，就是成佛，就是隨佛學，就是佛家人。

謝謝收聽！感恩祝福！

原文：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5b4d23f60102yxbz.html

一念行者信息：

《2》.關於：一心：潛意識、意識和超意識 .

意識及潛意識好比大海，超意識好比天空。意識好比海表面，潛意識好比海平面以下。

在我看來，意識和潛意識是同一回事，因為那就像無論海底和海面，都是水一樣。

如果說意識是上，那麼潛意識就是下。但上和下是同一件事，那只是不同的看待。上是倒過來看的下，下是倒過來看的上。就像樹枝和樹根，樹根是埋在土裡的樹枝，樹枝是長在空中的樹根。潛意識和意識也是這樣：潛意識是埋在土裡的意識，意識是長在虛空裡的潛意識。

意識和潛意識是同一回事，它們可以看作一。但超意識是另一回事。它和意識及潛意識的不同，就是天空和大海的不同。它們是兩種存在，是兩個層面上的事。天空包含大海，天空藏在大海，天空遍一切處。天空在上也在下，天空沒有上下但包含上下。你在天空裡可創造一切，你創造了等於沒創造，它含有了好像沒含有。

對心來講，天空才是它的本性，而大海只是那天空的投影，那天空的幻象。大海只是天空的雲朵，天空才是真正的大海。虛空之海才是真正的海，而有形之海只不過是虛空之海的幻，虛空之海的影。空海才是真正的海，而它才是我們心的真實面貌。當你的心化成空海，它才首次觸摸到它自己。

超意識是遍及內在宇宙的空海，而意識及潛意識只是漂浮在這空海裡的雲朵。潛意識及意識只是漂浮的心之空海裡的雲氣或水汽，它們虛妄的聚，它們虛妄的集，它們只是漂浮的沒有實體的虛妄的雲氣或水汽，幻而似有，虛而有形，但皆不真，猶如夢幻，逮無所有。

超意識就是對心之本體的覺知，就是對它空海之貌的覺知。每當你的心對它廣大清明之本體有所覺知，對它空海之貌有所覺知，對它裡面的虛妄雲氣之積聚有所覺知，你就進入了超意識。

從某種意義上說，超意識是超越所有意識內容的意識，是純淨的意識，是不染一法的意識，是單純的意識，是包含所有心理故事但自身不在故事之中的意識，是樹幹意識，非枝葉花果意識，是本體意識，非轉化意識。

打個譬喻說，潛意識是煙，意識是火，而超意識是光。煙是火的前身，光是火的來世。煙是還未燃起來的火，光是極化的火。當火還未萌動之前是煙，當火發揮到極致是光。修行就是將煙化火，然後煉火成光。之後以光而活，便是成為超意識，活出超意識。

潛意識、意識、超意識皆是一心，是一心之含有，是一心之體相，是一心之轉化。智者安住一心，清淨而活，不迷不惑，以光照物，猶如以天覆地，任雲氣而聚散，猶如承大地生萬物。智者是一個宇宙，一個生生不息的內在真宇宙。他是那宇宙，他展現那宇宙，他活出那宇宙，真實不虛。

謝謝收聽！感恩祝福！

原文：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5b4d23f60102yxcc.html

一念行者信息：

《3》.關於：以“感”應世，以“感”而活.

感知，感覺，感受，感觸，感應，感動，感情，感激，感染，感人，感謝，感想，感悟……親愛的，當你正在經歷這些詞語所描述的生命內容時，把你的意識重點放在“感”這個字上。當你把意識重點放在“感”這個字上，你便超越了所感的內容，而這便是我常說的覺知；由此你便成了生命的主人——覺者。

從某種意義上說，成為覺知，便是成為“感”者——以“感”應世，以“感”而活。以“感”應世，以“感”而活，是我強調的重點，是我宣說的要義處。“感”是心的第一功能，而“受”（感受）、“想”（感想）、“動”（感動）、“情”（感情）、“染”（感染）、“應”（感應）等是“感”的對象，是第二位的。我們要讓心處於它的第一位，而不是顛倒化為第二位。處在第一位的心才處於它的正位，若置於第二位，它則顛倒了。

“感”是咸心——全心的意思，當心回到它自己，它便全了。在它自己的位置上再去工作，再去感知、感覺、感動、感應、感觸等，它便不失自己的全德而走在自己的道上，這符合它的本性。能這樣用心的人便符合心德，便走在本性的道上，這是聖人之路，是智者之用心，一切正知正覺不顛倒者皆應如此用心。

始終處在“感”的位置上，然後去覺察、去瞭解所感的內容，這樣你便是生命的正知正覺者，便是意識的不顛倒者，是正覺人，是正位人，是佛，是諸菩薩大人。能一直處在“感”的位置上，生命便不會顛倒，便不會下正位，便不會成為心的幻象的奴隸。

“感”是心本身，而它的對象——覺、受、想、動等——是它的化身，是它的轉化。不要被它的轉化物奪去它更多的意識能量而忘了它自身。若是這樣，便是無明，便是迷失，便是忘本，便是沉沒於黑茫茫的意識大海，便是墜入夢幻，便是不知主人，便是活而未活者，便是不醒人，便是夢遊者……種種詞彙皆是描述心不在“感”位者。心不在“感”位者便是那樣的人。

親愛的，當你的心在“感”位時，就是我常說的感知、覺知，當你的心在“感”位時，種種以“感”字開頭的詞語或成語皆是相同的意思，皆是同義詞，無有差別。“感”是本，而所感是末，但得本不愁末。感知、感覺、感情、感謝、感受、感動、感化……——所感有來去，所感有變化，而“感”不動也。安住於不動的“感”位，任所感來去變易，生生滅滅。

在“感”位，就是在佛位。能感者就是能覺者。感者是佛，覺者是佛。尋找你心的感，體會你心的感，處於它的感位，在於它的感位，坐於它的感位，如此一來，你便處於正位，你便能夠正覺，如此一來，你便坐於如來座，是佛做佛了。成佛並不難，找到你的真位，坐於你的真位，你便是佛了。

坐佛位便是佛，不坐佛位便是眾生。感知，感覺，感受，感觸，感應，感動，感情，感激，感染，感人，感謝，感想，感悟……當你將心的重點放在“感”上，你便坐於佛位，你便是佛；當你把心的重點放在所感的對象上，你便移向了眾生位，你便是眾生了。

佛與眾生，位置不同而已。在佛位是佛，在眾生位是眾生。在正位是佛，不在正位是眾生；在本位是佛，不在本位是眾生……換用本文的語境說是，在“感”位是佛，不在“感”位是眾生。佛與眾生，心位不同而已，無有其他差別。心在眾生位就是眾生，心在佛位就是佛，心在菩薩位就是菩薩，心在阿修羅位就是阿修羅，心無定位，隨修而定，定在什麼處就是什麼。你能讓你的心自由地選擇它的位置嗎？選擇它的座位嗎？能自由於心，便成真佛。

親愛的，修佛法，隨佛學，從某種意義上說，就是以“感”應世，就是以“感”而活。來，練習以“感”應世，以“感”而活。讓自己的的心處於“感”位——以此受、想、行、識，以此見、聞、覺、知——以此感受、感想、感動、感知、感覺……感一切心之所有，感一切性之所能。

南無阿彌陀佛，一念行者合十。

謝謝收聽！感恩祝福！

原文：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5b4d23f60102yxcd.html