【yachak】新人類揚升意識：揚升之門（一～九）；關於 認識什麼是自由和解脫

新人類揚升意識：

關於：揚升之門（全） 

傳導作者：yachak

揚升之門第一章：

自由和解脫是每個靈魂從內心深處都渴望的事物，可以說是靈魂的一種自然天性，是每個人無法擺脫的終極命運和追求。但要獲得自由和解脫，首先要認識什麼不是自由和解脫，才能最終認識什麼是自由和解脫。自由和解脫既是個人也是一體性的真理，從靈魂的角度它們是同一個目標。所以不可能通過個人主觀性的需求就能達到它，只有通過一體真理才能達到它。通過認識什麼不是真理來達到真理，通過認識錯謬來認識真相，通過認識幻相來認識實在，這是亙古不變的靈魂設計，對每一個獲得完整意識的靈魂個體都絕對適用。正是通過體驗囚禁——靈魂為自身所設置的限制，才能認識靈魂的無限性和超越狀態，正是通過一體意識才能有意識體驗靈魂處於造物界當中的自由和解脫。

作為靈魂之下降的故事——亞當和夏娃的神話可以象徵性地表明靈魂選擇進入造物界的理由。人當初被誘惑離開伊甸園的經歷，這不是上帝的一種懲罰，而是一種必然會發生的事情。亞當是靈魂的最原始狀態，他意識不到他自己是誰，因為他沒有獲得關於自身的知識。夏娃作為亞當身上的一塊肋骨，代表的是潛在於我們靈魂的原始無意識，這種原始無意識導致了被誘惑的發生，正是夏娃相信了蛇的花言巧語，想要獲得智慧之樹的果實，獲取關於自身的知識，從而導致和靈魂極樂、源頭的表面分離，即“墮落”的開始。在這裡蛇的誘惑代表了摩耶的力量（原始慾望），摩耶擁有讓一切事物和現象看起來真實可信的能力，讓知識看起來像真理、一元看起來像幻相、二元看起來像實在的一種魔幻力量。這種魔幻力量是源頭無盡光輝的影子，因此摩耶的力量也是無窮無盡的。這種力量具體化到我們的心靈當中就是七種根本暗黑力量：自私、貪婪、淫慾、嗔怒、嫉妒、仇恨、傲慢。這七種根本摩耶的力量是讓物質幻相體驗起來像真實的力量，類似於全息的虛假影像，個體對事物的體驗完全是分離式的、對立的、多樣性的，但又是具有說服力的。通過體驗這些虛假影像靈魂可以獲得分別性的知識。通過七種根本力量投射出來的心智，也誕生出千百萬種虛假不實的價值觀、思想認知和行為方式，這是無明的由來。

靈魂通過體驗不同的形體，無意識地把身體認同為自己，把各種慾望認同為自己，把七個摩耶影響認同為靈魂本性。讓不重要的事物看起來重要，讓簡單的事物看起來複雜，讓相互聯繫的顯現看起來缺乏關聯和相互孤立……這全部依賴摩耶的詭計和誘惑。在本初，靈魂先驅亞當自然地經歷著一系列的造物界進化過程並直接回到了源頭。但是自從無明的污垢越來越深厚，無數後續的靈魂個體被幻相體驗形成的印象所同化，再無法從幻相當中脫離出來，靈魂進入沉睡、心掌控了一切。心要體驗它累積的印象就必須不斷回到造物界，從而消耗這些印象，在消耗過程中又不斷累積新的印象。這就形成生死的輪迴體驗。靈魂回歸的旅程正是伴隨著從無意識到有意識，從借助摩耶的力量、受摩耶擺佈到有意識地認出摩耶、達到自我控制，最後實現有意識地無為，不再累積幻相體驗來達到最初的靈魂存在狀態。此時靈魂在造物界是有意識地體驗自身，並獲得了關於自己的真正知識。這是一個工程浩大的從靈魂下降到靈魂上升之旅，而從靈魂開始有意識想要掙脫幻相束縛那一刻起，就是揚升開始啟動的靈魂時間。

下降是無意識之夢，上升是有意識之夢。儘管最終我們會證明真理是實在、無明是烏有，烏有的東西從根本上從來沒有存在過，支撐無明的摩耶力量也沒有實質。但在這過程當中靈魂仍然要經驗無數的善惡較量，以便能夠徹底地認識本性。我們的本性最初到底是惡還是善？說它是惡或者善都有一定的道理，善和惡都是本性的潛在力量，它來源於同一個原始創造力，就像真理和無知同時潛在於靈魂，善和惡同樣潛在於靈魂的本性當中。但是作為那個最初的人類先驅亞當，他其實代表了靈魂的本性，他非善也非惡。善和惡都非他的本性，因為善和惡都依賴無知而起，無知的消失就沒有善也沒有惡，而無知本質上卻是烏有。因此人的本性也是如此，當它擁有分別意識的時候就有善惡，分別意識的熄滅就沒有善惡。那個原始單純的亞當是不可能存在善惡的分別意識的，擁有這個分別是被摩耶誘惑獲得知識的表現，並非他的本性。

善和惡都是相對的，在不同的時代、環境和條件下，善惡會相互轉化和抵消，而且在實際的行動當中其動機和結果也常常不能完全地匹配。一個看似極端的惡行為也包含著某種善的種子，比如對他人的惡行為裡面儘管粗暴，也會帶有強加個人意志的佔有式的愛；一個看似巨大的善行為也包含著某種惡的傾向，只要產生自我所做之念，就一定會滋長值得欣賞和敬仰的傲慢心理。正是因為這種可轉化的動機存在，才導致善惡都不是絕對和永久的，沒有永遠的善人，也沒有永遠的惡人。在善惡的天平上沒有什麼絕對的平衡，只有相對程度的比例分配。如果善惡能夠平衡，那他就會解脫。

善和惡既是知識經驗，也是二元性體驗的一個重要參考準則，它是一系列個人好壞、苦樂、成敗、愛憎、尊卑、榮辱等極性體驗的必然延伸。二元性越是多樣，它所形成的印象和業力糾纏就越複雜。人心想要從這些纏繞之網當中解脫就顯得無比困難。因為很可能對一個事件結果的關注包含著諸多的複雜心理需求。善和惡的爭論和偏好並不能真正改變人性，因為它們來自無知，而靈魂的本性卻是純潔的。真正改變人性的是認識到真理，認識到唯有一元存在、二元是幻相（不可能在二元之外另外存有一個一元）。也就是物質體驗必然是一個虛假的體驗，宇宙多樣性本質是一個烏有，在這個虛假和烏有裡面擁有絕對的實在和一元性。也只有通過認識這個真理並實踐一元才有可能最終實現靈魂的自由和解脫。

儘管揚升在某種意義上也並不真實存在（它是不斷感覺到業力鬆綁而獲得的內在上升體驗）。但在漫長地善與惡的實際較量當中，我們還是會非常“真實”地體驗到一切善惡的存在及其帶來的快樂和痛苦，體驗到我們內心善力量的增長，惡力量的減弱和消除。物質幻相儘管虛幻不實，但無不受到因果律則和業力法則的約束。這個過程也許是長期的，也可能在某個階段是一個快速的前進。摩耶的力量越垢重，我們體驗到的世界就越黑暗、壓抑、逼迫。只有在淨化掉這些內在摩耶力量及其帶來的後果的一半以上，我們才會體驗到一種靈魂的上升狀態，我們體驗到的世界才會開始變得光明、輕盈、實在，離實相越來越近。

回歸之旅意味著要做很多的內在工作。這些內在工作的成果之一就是不斷地割斷和世界的糾纏，從扭曲的世俗關係當中獲得糾正、平衡和恢復自然狀態。它是一個不斷“抖落”不必要責任的過程，但那些抖落的僅僅是我們由內在的貪嗔痴的思想和情感所建立起來的一整套複雜生活關係之網而已，以及糾纏於這一切關係當中的過往業力聯繫，這一切看起來都真實無比而且強大得讓人窒息。

沉迷於世俗生活的遊戲無益於讓自己被掌控在摩耶的幻相遊戲當中，雖然我們的靈魂本性並不會受此污染，但是那些無意識當中的善惡觀念及其二元分別仍然會讓心靈飽嘗苦果，因為不符合本性的事物最終是不會帶來持久的自由和解脫的，不真實的事物也是不可能帶來真實滿足的。只有認出我們的本性，並有意識的跟隨本性的意願才能帶來真正的自由和解脫，依賴於我們根深蒂固的思想和情感，將世俗觀念強加於真理之上，將無可避免創造出更多幻相的糾纏。

三維度的物質世界是一個摩耶力量肆意橫行的世界，所以常常被更高維度世界視為一個囚禁靈魂之地（但也是意識被迫快速成長之地）。當七個摩耶力量很強大的時候，物質世界就會發生很多災難，即是末世景象和人類最痛苦的階段。但是依照內心當中同樣潛在的七種實在力量，如無私、正直、純潔、仁慈、誠實、寬恕、謙卑，就可以認出真理教導的重要價值。認出自古以來真理的化身和以及他們留存下來帶給人類的教導。

摩耶的力量極其強大，有時候我們覺得已經不受其掌控，但事實並非如此。因為在根本上認清楚這種力量必須要有足夠的體驗，那是靈魂所必須要獲得的體驗。正是通過善惡的兩種極性體驗讓人心最終厭倦並渴望超越它。執著於物質和金錢帶來的心理滿足可能被認為是一種貪婪的表現，但是對物質和金錢的極度蔑視也可能是另一種貪婪的表現。對慾望的追求和對禁慾的追求，對世俗的追求和對上帝的追求，同樣可能都是出於一種貪婪的動機作用。只是一種表現地直接，一種表現地微妙而已。有時候生活中的暫時挫折和打擊讓我們的動力喪失，也會給我們已經徹底放下這種貪婪的錯覺。

這些都屬於摩耶製造出來的幻相。只有通過平衡兩種極性的搖擺我們才可以真實地看到我們的內心，看到貪婪呈現出的不同樣貌和偽裝，而這總是從自己內心當下的實際動機和行為觀點透徹地觀察和瞭解開始的。這些都是非常個人化的體驗過程，所以揚升過程也是完全個人化的踐行過程。

現在是我們對世俗經驗及其各種錯綜複雜關係的理順和放手的時刻了。也正是基於源頭的意志越來越強烈的在這個世界顯現，對我們自身真實需求的覺悟，自身對於意識擴展和向真理靠攏的本性使然，這是揚升來臨之前和過程當中唯一不變的主題。光明來臨之前總是有一段特別黑暗的時刻，儘管它們也是幻相帶來的反作用力。如果你能深刻地認識到世俗世界的大部分人，包括我們的父母輩、親人、伴侶及朋友仍然被摩耶的力量深深掌控，很少有鬆動的時候（如果鬆動即是人類意識大量覺醒的時刻）。它表現在各種錯謬和愚昧的思想觀念當中，帶來的各種非自然、受限的行動和行為，以及對覺醒和真理的無知和牴觸。

這些現象如同低電壓正瀰漫於整個社會結構和家庭關係的每個角落當中，你要知道從內心放下它們甚至割斷與它們的聯繫並不是一件什麼壞事，它意味著放棄對它們的幻想和依賴，確立精神獨立性，它是你揚升道路上的必然和必要保證。它是必然會發生的一件事，即使你目前是心存僥倖或是等待時機成熟你都會經歷那一刻。不能支持我們的必然不會留在我們的關係和正常意識當中，而揚升帶給你體驗的將是完全不同的存在狀態。

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揚升之門第二章：

在靈魂無意識下降的最初，共經歷了七個不同的階段，每個階段都停留至少70萬年的時間，最後才進入物質界。可以說這七個階段是靈魂的天堂時間——沒有業力、也沒有濁身體，靈魂主要以原火、光體、以太的形式存在。一旦靈魂“墮落”進入物質界，生存的大冒險才真正展開。這些天堂狀態全都保留在人的精微身體中，所以人身是一個完整的包含不同維度的微縮宇宙（如同人是按照上帝模樣創造的，而上帝包含了所有的世界）。人身包含了下降及上升的七個層面（七個天堂、七個世界）。表現為身體的七個脈輪，七個通道（頭部的七個入口），以及可見光譜的七種顏色。這些天堂分佈在從第五維度到十一維度的頻率集合當中，其中有一兩個過渡維度，所以宇宙也可以分為十二維度或十三維度。

地球的形成歷史約有46億年的時間，在這過程中生物基本種數是840萬種，從靈魂進入物質界到進化成有生命可繁衍的物種，需要經歷極其漫長的時間，然後再經歷840萬次的形體出生體驗，才最終獲得人類形體。但這不包括那些曾經在天堂世界滯留過相當長一段時間的靈魂，那些選擇留在較高層面的靈魂經過漫長時間的進化成為大天使、天使、眾神（或者遠古外星人）。這些天使和眾神沒有獲得人類形體，因此沒有發展出整全意識，但是卻擁有人類缺乏的靈性意識和高級智力，因為他們離源頭更近，對源頭光輝的汲取更容易，也更傾向服務於源頭意志。他們需要獲得至少一次人類形體才可能完成整個造物界的設計，即靈魂的探索旅程。人類形體其實是站在進化的中點線上，通過在人身上進化出思想，發展出對神的情感，尋找回家的旅程。因為人身包含了上帝的原型，所以也只有通過人身才能最終證悟最高的真理。

840萬次人生儘管漫長，但每一次人生卻似乎短暫得無足輕重。人類的太陽世界經歷了五個文明，我們當前的文明不到一萬年（從創造文字開始），屬於地球年曆的最後幾秒時間。所以源頭有無盡地耐心等待靈魂的成熟，並提前設定神聖計畫，但這個計畫總是在宇宙法則的支配下無為而為的自然發生的，這些法則遍佈於不同維度的不同世界，維度之間具有由高包含低、由內而外並相互疊加的效應。每個維度世界都使用它們的法則來維持其秩序和純潔性，形成門禁。要打開門禁只能通過維度門戶和通道，而這需要發展意識把自身振動提升到相似維度的頻率狀態才能溶解這些內在的門禁，單純地靠技術跨維度旅行並不會徹底溶解這些維度之間的門禁障礙。這也就解釋了在地球上有著相當多不同的意識群體，有些僅能反映靈魂在物質界進化出來的意識，有些則模糊地受到其它世界的意識形態影響，而有些意識反映的完全不屬於這個三維世界所能瞭解的知識經驗。

有了神聖計畫的干預，人就有機會大量殲滅進化過程中產生的不自然業力（貪嗔痴引起）並走向更高真理，縮短輪迴的次數和時間。因為如果按照靈魂下降的出生次數和時間，在上升階段也需要相等的出生次數和時間。但是因為有神聖恩典的存在，以及不同維度的不同時間法則，這些固定的輪迴體驗可能就會被打破。如果沒有恩典，人需要自然地輪迴840萬次人生才能獲得成熟並有機會回到源頭。在每一個太陽週期的結束和新的開始之時（太陽紀），這種恩典的力量就會出現並放到最大。

每一個太陽紀週期結束都代表著一定靈魂數目的成熟時間，相對於其它時間它是最多的。而我們站立的時間坐標就處在目前這個時間範疇，它的恩典輻射會貫穿坐標前後的100年時間，從上個世紀的70年代末到2070年，是恩典的最大化時間，也是維度門戶開放最大化的時間。所以科學家瞭解宇宙似乎在不斷膨脹當中，但人體的質量卻保持不變，似乎讓人無法理解？其實科學家不瞭解的是這個膨脹的並非屬於物理層面，而是維度的邊界在擴張，是內在的精微身體在對齊這種擴張，人只有通過意識進化才能保持同步。

目前的人類文明並不是一個進化“成熟”的文明。雖然它擺脫了適者生存的叢林法則、弱肉強食的動物世界，但是它仍然延續著部分動物世界的生存策略，比如領地意識、佔有意識、競爭意識、權威等級意識等等，並在某種程度上形成一種更為殘酷的生存鬥爭，在控制資源和財富上的競爭狀態。在諸多被放大的物質慾望和自私貪婪愚昧勢力影響下，生存的慾望更難得到實現，所需付出的更為艱辛，精神上的目標往往被物質目標所取代。這種挑戰和壓力更甚於其它任何時代。但是靈魂穿上無數的形體是有目的的，因為穿上形體意味著生存的根本動力，在生存當中發展出智力和策略、團體合作等等，這種團體合作不管是家庭為單位的，還是社會組織結構都是靈魂一體意識的最初級形式。

每一種生物都有它的生存策略，這是進化當中最為令人著迷的地方。作為擁有不同意識狀態的人類群體同樣有各自不同的生存策略，有些人需要去上班，有些人自主創業；有些人通過誠實勞動，有些人通過欺騙行為。生存策略之所以重要，就是因為沒有物質作為保障，一切形而上的追求都不太可能實現，而有些形而上的精神能力正是在生存當中逐漸發展起來的。在地球上可以不靠物質而活的人類極稀有，即使一個出家人也有他的生存策略，他們必須依賴信眾的供養才可能完成人生的至高追求。生存策略可以說是必須要掌握的生活技能（雖然它不意味著你要嘗試所有的謀生方式），因為生存構成了一個巨大的生活場域，在這個場域當中有效地試煉著人的智慧和勇氣、情感和互動、以及適應社會生活的能力。同時有目的地消耗掉靈魂轉世所攜帶的舊業。

堅強生活下去是一種人心普遍認同的重要心態。蓮花要種在污泥裡面才顯得珍貴，真、善、美也要在現實的衝突對立當中去培養和發現。這是為了將來在人身證悟真理所需要的一種心靈品質。當然，隨著靈性意識的提升，所有較低的生存策略可能就不再適用，特別是帶有不自然形式的生存策略，它反映出人性的貪婪和自私、妥協和犧牲。學習真理的價值就在於它和生存策略有相互抵消的一面，如果你越是專注在真理之上，那生存策略就顯得越簡單。因為越是接近真理的頻率就越沒有恐懼、就越是無為而為的。一個普通人的生存策略可能是充滿艱辛和心智鬥爭的，因為他必須不斷地保持對生存的一種持續努力狀態；而一個跟隨道的法則來生活的人卻完全不同，一個認識真理的人認識到最終的施與者只有上帝，上帝顯然知道什麼是最合適的時間，人只是在扮演一個“命運”所需要其扮演的角色而已。這種帶有至高認識的生存策略能夠將更多的精力放在重要的靈性追求上，而忽略掉那些不再適用的生存追求。

揚升的過程固然有其艱辛，因為它包含了部分的生存努力和內心掙扎，所以心靈容易被各種煩惱纏縛，唯有十分堅強的人才可以堅持下去，並探索出一條自己的適用之道。但揚升也有令人沉醉的一面。這種沉醉的程度可以說是世間生活體驗無法想像的快樂，這種快樂是世間各種快樂體驗的成百上千倍，而且這種快樂的迷醉程度常常是難以和他人分享的。一個已經踏上揚升旅程的人是不會再對世間生活有任何眷戀的，不管他曾經體驗過什麼，有過怎樣深刻的生活體驗，艱辛或者幸運的時刻，這些和揚升相比顯然更像一種盲目生存狀態（無意識的）。因為揚升意味著在人身當中有意識去完成靈魂的目標、有意識體驗高維度的天堂狀態。這些高維度的天堂狀態是超越物質層面的生存恐懼及其鬥爭的，它有效地平衡了表面二元性帶來的衝突張力。正是這些張力讓人無法掙脫輪迴的業力之網。

那些尚未進入揚升旅程的總是會有各種擔憂和顧慮，覺得自己必須要放下生活中的某些東西。但其實一旦進入揚升的旅程，它不是要刻意去放下、而是有意識地脫落某些東西。一個人是沒有時間去回顧過去的，新的存在狀態和迷醉體驗會取代原有的狀態，就像一個體驗到希望的人是絕不會想回到他原來處於迷茫的樣子。而另一方面，這種上升是沒有停滯的，它會不斷地從一個層面提升到另外一個層面。這一次是靈魂的有意識冒險，體驗就像磁鐵一樣把人的整個注意力吸進去。一旦進入道路，靈魂就會想更快地回到源頭，而不是著迷於物質界的獲取。那些仍然著迷於物質界的人通常是沒有真正進入道路的。

人們喜歡從豐富多彩的生活體驗中尋求快樂，但這些都是有條件的，這取決於個人的時間、精力和經濟能力。人們也習慣從一個道場到另一個道場，一個聖地到另一個聖地尋找解脫和開悟的線索，但是只有通過內在門戶才可能找得到它。這個開悟可以發生在任何時刻，任何你可能的生活狀態當中。所以外在不是特別重要的參考，生活問題的解決也不能作為開悟的先決條件。維度的上升首先發生於內在，然後外在生活狀態才會逐步脫落，以配合你的內在狀態。

維度的上升不意味著你要離開這個世界，只是意味著你將攜帶你內在的天堂去到任何一個世界，包括重新回到這個世界。但有可能你和這個世界的秩序法則是不融入的。就好比你脫離三維度世界的輪迴機制，即使你回來你也不會再跌落到普通人的意識狀態裡面，你必然會像魚離開水一樣掙紮著跳回熟悉的狀態，重新獲得自我意識。這些都是你的靈魂經驗，你不會真正迷失太久。

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揚升之門第三章：

覺醒的因緣很大一部分是因為受苦。正是因為受苦才讓人想從中解脫出來，受苦習慣被指摘為外在的人物、事件影響所致，受苦的情緒也往往在沒有被完整認知之前就已經轉移到其它地方尋求寬慰。如果不能尋求寬慰，受苦又常常累加成一種更深的情緒負擔，但是那個受苦的根源依然不曾有絲毫動搖。如果要動搖到根源，心靈必須在那受苦的當下全然地進入那個受苦的體驗，不能帶有絲毫的怯弱和抗拒。如果那個體驗足夠深，通過質詢受苦之本質就會帶來覺醒。在那個深度裡面，對受苦的根本質詢會讓自我衝突消失，自我消失受苦也即終結，無苦的自然本性就能部分揭示。

如果體驗的是受苦的知覺層面，那這個受苦的體驗就會變成自我的一部分，自我也必然會形成更多的心理需求來試圖消弭這種受苦，這是一種延續性的受苦循環。痛苦可能是一種極端不適的感受，但不見得就是有深度的，因為在這裡個人的知覺和感受仍佔據主導地位，思想仍然試圖確立一種概念來強調自我的不適狀態或衝突，或者不假思索用慣常的理解來做一個推斷和結論。當結論顯得並不那麼可靠之時，這種不適也會成為自我極力逃避它的某種信號，通過遺忘它、壓制它以至不會失去心理上的平衡堡壘，或者通過對外投射情緒來減輕失敗和羞愧感。所以受苦往往也意味恐懼和嗔怒、猜忌和評判，以及從外境上尋求自我認同感。但如果人願意活在一種有自我原則的精神裡面，有自己的精神目標，那痛苦往往就成為一種自我激勵和成長的鞭策。

如果受苦是一次性完整地到達根部，那樣的話事情將變得簡單，因為受苦的“真相”已經深入人心，內化為一種智慧經驗而不再需要一次次經歷相同的受苦經歷，受苦也將變成一種正面的積極忘記和警醒。但是除非達到象佛陀那樣的證悟高度，沒有人可以完全做到祛除受苦的動力所在。所以受苦是無法避免的成長歷練，在不同的階段有不同的價值，其意義和收穫也只能在經歷這種挑戰和歷練之後才得以揭示和品嚐。

覺醒是不斷累積智慧的過程，人心需要不斷地吸收真理、看清真相，直到把真理完全同化為止。覺醒也是一個相對的存在體驗，未成熟的靈魂沒有足夠的勇氣和智力去質詢受苦本質，表面看他有更多的自由選擇機會，但除非他已經徹底因受苦狀態而獲得某種頓悟，對自由的完整理解才會到來。成熟的靈魂沒有更多的自由選擇，只能一次次直接面對真相，以期和自己的精神目標相一致。

在任何一種受苦的形式當中，只要有關乎自身真實狀態的拒絕、抗拒和逃避行為，也就是有微妙的自我恐懼存在，受苦的根源就不容易被看見。因為要看見它就不能轉移你的注意力，不能通過你的思想行為產生逃避取向，你才有能力站在一個中立客觀的角度深入去看受苦的本質和根源。這個看就是透過我們的靈魂意識在看，如果我們進入思考就是自我意識在思考，而自我意識將難以避免對事情本身的誤解和扭曲。如果看見是正確的角度，一旦看到本質就會當下解脫。因為從靈魂意識而言，受苦本身是思想的困惑和掙紮帶來的衝突，它並非是一個生命實相。不是實相的東西就不能長久，當你集中注意力去看的時候，它們往往會自行消失。在這裡自我沒有加入自身的分別和評判。

覺醒就是你的智慧、洞察和明辨發生在你的受苦當中。有些受苦是顯而易見的，比如突然的打擊；有些則是隱性的，比如樂極生悲、草率行事的經驗。這些智慧經驗不是完全依賴思維過程來達到的，特別是針對形而上的智慧，人的思維和感官對外境的認知有關，所以它必定也是受制於外境的。思維過程往往也和自身停留的意識狀態有關，如果意識停留在事物的表層，那這種思維能力將和世俗法則有關，是缺乏靈性洞察的。沒有靈性洞察就不算是一種覺醒的智慧，而是一種習慣反應模式。如果意識因為受苦停留得更深，它就會導致思維的中斷，習慣的反應模式就會不起作用，從而進入心靈的感知狀態。所以思維能力和心靈存在狀態是相關聯的，心如果進入到更深的層面體驗就能夠帶出更深刻的思維過程和洞見，更接近於靈性智慧。心不是簡單地從某個問題當中去尋找一個答案，而是體驗式地去感知問題的內在狀態。當心靈清淨下來，保持接納和敞開，就可以用心去體驗問題的實質和解脫方法。這就是靈性的智慧，它同樣會啟發生活層面的智慧。

受苦不僅僅影響到心靈的平靜，也導致滋生負面性的思想，這些負面思想帶來的行動會累積業。負面性不僅僅是憤怒和攻擊的極端行為，有時候也是苛責、焦慮、悲傷、沮喪、評判、迷戀、羞愧、退縮等等。只要讓人感覺到不自然和不快樂的都是一種受苦，都存在一種負面性。這些負面性能量不斷消耗著我們的注意力，而缺乏足夠的精神去提升智慧的洞察。通過精煉這些負面性和受苦狀態，將其轉化為一種高頻的正面能量，而高頻能量會把人帶入本然的心靈無苦實相當中。

物理時間的加速給每個人製造了一個難題，就是沒有太多時間去思考受苦的本質和根源，無法很好處在當下去面對自己的問題，而是盲目地去追隨個人欲望和社會潮流、追求問題的表面解決或緩解。但是問題似乎永遠都解決不完，表面的緩解也很快失去效應，時間會把這些盲目的結果迅速反饋回來，品嚐其後果，並帶來更多的存在性恐懼。當受苦是以一種恐懼的形式出現之時，它就變成了一種急需“解決”而不是首先被理解和接納的事物。恐懼帶來排斥心理，但是接納和理解卻往往有一種自我寬恕的仁慈在裡面，是心靈向外擴展的本能。能夠培養這樣的心靈品質，我們就能看到生活還有一個更大的目的和意義所在，而不僅僅是滿足個人欲望需求。只要能看到更大的畫面和目的，其實就已經意味著受苦的性質已經改變了，受苦將隨著你的觀察角度而發生變化，而恐懼也會轉變成一種精神愉悅。

當人心的困惑和受苦達到一個普遍膠著狀態的時候，其內在動力就會自然逼迫去改變意識當中存在的問題，去扭轉那些被限制住的思維和觀念，重新審視什麼是自己真正需要的，什麼是符合當下情勢的？如何調和生活中的苦樂對立？如何在這個嚴酷的物質世界生存、成長、解脫等等。這不是個人的時間，也是人類集體的時間，每個人都會強烈地意識到這種改變的需求，以擺脫過去帶來的重複性受苦經驗，從物質到精神、以及靈性渴望之苦，以便能夠從外在衝突向內在和諧狀態過渡。所以嚴酷的時間段往往也是促成覺醒的最佳時間段。

內在的秩序必然通過不斷地覺醒受苦、通過智慧地觀察、質詢受苦本質，在對立當中找到一個平衡的支點才能建立起來。通過這個支點才能超越它們。這樣的超越顯然不是理性上的，而是內心對於生活的正確態度和實相體驗。最終我們只能通過兩種方式來獲得覺醒的成熟和徹底改變：一是意識的改變，讓意識完全地認同更高的真理法則，認識我們的靈魂是永恆極樂的，超越二元性的，所有生命都是一體；二是改變你的受苦狀態，改變負面性。通過觀照自己還有多少受苦，多少思想上的困惑，多少負面性和恐懼來瞭解自己的覺醒程度和真實狀態，不斷激勵自己朝向更多的解脫自由。

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揚升之門第四章：

靈性修煉的一個重要目的是能夠讓心變得精純。精純的心才有力量，這種力量是穩定的控攝力和創造喜樂的能力。精純的心能夠將感官的世界和內在精神世界統一起來，甚至將這些感受和知覺轉變成一種本質的元素，即空性和喜樂的能量。我們都活在感官和知覺的世界裡面，深受感官世界的影響和侷限，因為缺乏對感官的控攝力，所以感官和外境交感熏染，使得心靈變得越來越濁性，滋生越來越多的貪慾和煩惱。濁心沒有力量，所以也很容易沉浸在它的負面性和痛苦當中。感官擁有它的快樂，但卻是濁性的；心擁有它的喜樂，是滋養的；精純的心其喜樂也是精的，只有達到內維度層面的人才可以觸及這種“精樂”。通過體驗內維度的精樂，心也必然被賜予和習慣於這種精純的能力。

精純的心不受感官知覺的影響，在本質的元素裡面也不會有任何的愛慾、執著、煩惱這些濁性，沒有業被累積。精純的心是可能的，就像一種內在的結晶化一樣，它發生在一個人證悟本性之後。因為受到本性永恆光輝的不變輻射，心的質能也會改變，它也就擁有了本性光輝當中原有的穿透力、控攝力、喜樂能力和解脫力。能夠控攝任何的外在和內在影響，把這些元素振動改變成另外一種振動，因為它們的本質都是一樣的，所以從根源上去改變它們的振動模式是可行的。它擺脫了世俗世界的痛苦粘連，能夠超脫於時間和空間的限制。

在獲得這種精純能力之前，我們需要有能力接受靈性世界和第五維度的啟蒙光照。第五維度是一個過渡維度，它同時連接著物質和靈性，它有效平衡了二元性的對立矛盾。第五維度是開啟智慧和揚升門戶的維度，在這裡需要把你的靈性意識帶入到物質領域，讓宇宙能量與身體合一。當這種合一建立起來，絕對的“我是”力量就會揭示，一個人獲得了自我意識上的完整，並開始向靈性世界上升，這就是靈性啟蒙。

自我意識的完整意味著你瞭解自己真正是誰、以及你來到世間的真正目標是什麼。靈魂來到這個世界絕對不會是生存繁衍延續生命那麼簡單，而是有一個更高的精神目的。這是一個逐漸自我發現並獲得完整的過程，當這個完整性包含了宇宙意識的一元性，二元幻象就會打破，時間幻象也是如此，一個人就會獲得靈性開悟。開悟的狀態就是處於第五維度的啟蒙狀態，在這裡有一部分意識連接著物質層面，保留著一部分的自我意識；有一部分則屬於靈性層面的宇宙意識，這兩者達到了平衡狀態。

物質和靈性的平衡並不意味著物質（生活）和靈性（生活）的同等價值和地位，而是物質成為靈性的助力而非障礙，一旦物質生活成為靈性生活的障礙，其一元性就會破裂，而一個人將無法找到適當的平衡點來發展靈性。所謂靈性生活就是從精神上去過一種純潔、奉愛、服務眾生一體性的生活，把萬事萬物看成一元性本質來接納和平等對待。這種靈性生活才有可能歷練我們的心，讓心靈變得越來越精純。這種物質和靈性的平衡也會隨著自我意識的逐漸昇華，從自我意識到宇宙意識、從二元性到一元性、從貪慾心到精純心的轉化而有所不同。也就是說一旦上升到靈性層面，對物質和二元性的依賴就會變少。

一個人的內在道路首先是從內心當中開啟的，一旦感知到本性光輝的存在，也就意味著維度之門的打開。一經打開就永遠不會再關閉。獲得開悟的啟蒙之後，一個人對道路和靈性世界就不會再有任何懷疑和失去信心的可能，這是他可以感受到的真實目標。為了完成這個啟蒙的目標，心要清除足夠多的濁性，才能讓本性的光輝顯現出來。這些濁性反映在日常生活更多的是貪慾和嗔怒，這兩者和物質生活擁有的滿足感和安全感有關，也和社會環境帶來的普遍壓力有關。在靈性上能夠控制好貪慾和嗔怒就幾乎成功了一半，在人性的七種無明力量當中這通常會是最先需要突破的兩種力量，因為這兩種力量最普遍、最容易把人糾纏於世俗煩惱當中，也最容易讓人心陷入到濁性。

意識可以改變思想方式，自我覺察可以改變行為動機，但要改變與生俱來的力量依靠意志和思想認識顯然是不夠的，人心需要體驗，從體驗當中來成熟靈性，因為過程當中的苦樂感受、成功和失敗經驗必不可少，這不是通過簡單的說教就能夠達成的。在生活當中歷練最重要的一個方面就是讓我們的心可以儘可能打開，有意識地去體驗生活，這樣才能全然的體驗，哪怕這種體驗可能是幼稚和衝動的。影響人心獲得完整體驗的還有小我意識的障礙。小我意識就是個性，個性有其獨特的優勢和劣勢，其中包含根深蒂固的思想觀念和行為習慣，這些都不避免容易陷入極性的搖擺當中，個性需要做一些整合當它不再和環境相協調的時候，這可能會帶來恐懼。但是如果不能真實面對自我恐懼，個性也將成為阻礙個人命運和靈性開悟的重大因素。

如果能夠正確認識自我和環境的關係，在極性當中找到一定的平衡因素，獲得自我意識的完整——這個完整意味著對自己的命運負責、個人獨立性、接納性、對事物完整的視角，特別是不去貪求任何外在事物的滿足、不以嗔恨之心對待他人和逆境——這種成熟的個性具有平衡的韌性，也將為獲得開悟啟蒙做準備。如果內在缺乏一定平衡能力，將不可能承當開悟帶來的內在衝擊。

小我意識並不存在於六種感官之內，它是思想功能背後的主導力量，這個力量可以稱為意根、末那、頭腦中心，它具有把心靈當中的各種感受和思想轉變為“我”和“我的”能力，從而形成小我意識。控制住感官世界和精神世界，意識就能夠深入到意根，通過認知這個小我意識的機制，認識小我意識背後所隱藏的恐懼本能、防禦性、分裂和幻想，很可能這個小我機制就會失去動力。如果這個小我意識被甄破的那一刻（通常完整的事物才有機會甄破）足夠強烈的話，本性的光輝就會顯現出來，本性就有機會覺醒。本性的自我覺醒就是一個人的開悟時刻，某種無明力量也會瞬間瓦解。

無法達到開悟啟蒙可能有多種原因，對自我的完整認識和整合是其中一種，但這種自我完整不意味著要經歷漫長的學習經驗過程（因為靈魂有潛藏的往世經驗），它有可能是瞬間完成的、短時期造就的，也有可能發生在生活中的一些特別遭遇帶來的積極影響。所以心理學、哲學、占星、療愈等等這些現代知識技術對開悟的貢獻非常有限，靈性道路有其內在的法則和神秘力量，並非像知識經驗一樣邏輯化。除了個人努力恩典的力量也不容忽視，對靈性生活有著真切渴望和信任的人尤其如此，有時候蛻變會毫無預兆突然而至，所有過去累積的經驗都會失去連續性，心中好似打開了一盞明燈，一切照得明明白白。這可以看成是恩典的偉大力量，它只會發生於一個有一定精純能力的心中。

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揚升之門第五章：

古人言：“學道者千，知道者一。知道者千，而志道者一”。求道的歷程無論什麼時代都是少有人知曉、找到、少有人行的道路，在真正入道之前必然要經歷很多的考驗和心靈準備。求道之路可謂艱辛，作為一條“看不見”的道路不僅沒有現成的既定路線可行走，也超出一般思維邏輯，通常無法預測和計畫。可按照既定路線預測和計畫的，都是以生存和安穩為目標的一般世俗道路，以及出於某種簡單信仰的宗教形式。儘管這種世俗的既定道路也不見得就是真正安全的，而宗教形式往往無法深入道路的內核而顯得僵化乏味。求道之路之所以千里挑一，就是因為求道對心靈有極高的要求和悟性，既要有打破常規的理性批判和冒險精神，又要保持不失去心靈的純潔動機。

這種內在高標準和難以預測的行進方式是造成外在生活無法保持在“正常”狀態的原因之一。這條路在還沒有內心獲得穩定（入門）之前經常是蜿蜒曲折的，就像一條曲線一樣行進。有時向東有時向西。它和個人的主觀性、行為習慣混融在一起，在外則影響了一個人的生活、工作、情感和求道方式。這時候對一個人的真誠度是一個重要考驗，一個人要麼信任內心的指引，借助外在的機緣而進行自我突破；要麼回到過去的模式，因自身條件不具備而放棄。心靈搖擺不定也往往暴露出人心當中潛在的嗜欲、無耐心、自大根性。嗜欲深則天機淺，所以很難理解、接納大道智慧，也很難在心裡培養對其的興趣和信心。無耐心則是急於求成、急於看到成果，從短淺的現實價值來考量長久的靈性意義，對事物的瞭解和探索淺嘗輒止，沒有專一的精神。自大則是源於對個人有限智力和能力的過於崇信，而沒有深刻認識靈性的能力比聰明才智都更為重要，靈性能力是站在道的角度來行為處事的能力，是把握自我的能力，是看到事物的全貌和本質的能力，是知天意曉人事的能力。在靈性天平上，任何習性傾向的行為結果都是對道路的一種偏移和失衡。

“我見”是阻礙一個人見道的主要原因，“我見”代表著固有的心智結構和思維習慣。學道者用世間知識和有限智力經驗來看待本然大道，把靈性解讀成自己的版本，已非原有的自然。用個人的看法來規範和計畫自己的求道之路，想讓“道”來符合自己的理想和標準，其結果必然是失敗的。不瞭解道是先天的“神”，我見是後天的“人”，用人的經驗和愛惡來判定神的作為，自然是徒勞無功的。古人尚且求道艱難，更不用說今人了，今人頭腦和古人相比更加複雜，強調個人性。有更多的自我觀點，在沒有真正瞭解事物之前就已經存有自己的觀點了，所以很難從內心產生信任。頭腦是用來學習和積累經驗的工具，但是學習的結果又加強了頭腦的評斷能力，強化自我心智，進一步阻礙對道的認識。唯一的解決辦法就是讓頭腦和心靈放到一個平衡的狀態，從內心產生謙卑和信任，這樣才有利於打破我見，看到真相，深入領悟大道。有一個“我見”存在就不可能見道。

見道之難不完全是悟性不夠的原因，也有世俗環境帶來的壓力和煩惱，世俗價值的不看重、周圍人的不理解甚至嘲諷讓人喪失信心。傳統習俗對於生活在世間的人也有著無法抹去的影響，學業、情感、婚姻、家庭責任、事業等等讓人消耗掉大量精力，這些都是不能讓人志向於道的人生障礙。但是這些也可以成為一個人堅定自我信念的逆向推動，生活於山野當中雖然清淨，但不見得就已經達到了志向堅定和破除常規的能力，所以真正的求道者是不會被世俗的困擾和考驗所擊敗的，反而會更加堅定地朝著真理的方向繼續前進。一個人應該全然接受這種隨時生活於未知的存在狀態，有勇氣接受現實世界，忍耐世俗環境，不逃避也不沉溺幻想，並努力從現實世界中開拓出一條自我提升之路。

從未知的生活當中去尋求這種超出一般思想模式的本然智慧，即天生的智慧，然後“知道”並活出它，這樣才能找到立足之本，創造出一條自我提升之路，並以此獲得足夠的資本和獨立性。生活於世俗當中而能夠一直保持初心這才是最重要的，依賴外在環境和他人肯定帶來的自我認同並不能保證對道義的堅持。初心就是對大道、對真理的真誠之心，保持初心才可能做到用心去感受生活帶來的挑戰課題是什麼，以及如何從自身開始來破除行道的障礙。與道的意願相符才有可能活出更大的自由和存在感，這可能意味著要摒棄很多違背自然的個人私慾、各種思想上的模式、情感模式等等。最終是要奉獻“自我”，以便能夠融入“道”的無限統一當中。這個奉獻是真正意義上的奉獻臣服，這種臣服比單純地服從命令或者分享財物、犧牲生命更難做到，但它也是一個人能夠入道的終極考核。因為道的方式就是如此，它是無限地包容，沒有私慾。因此一個人的心量也應該可以包容得下所有的生命和存在方式。

正是基於上述緣由，所以“志道者千，而專精者一。專精者千，而勤久者一。”因為缺少應有的內在品質，所以無法長久的專一堅持下去，而內在的品質並非一朝一夕就能培養出來，“是以學者眾，成者寡也”。這雖然只是個比喻，但也足以可見要獲得至高無上的大道有多難。要培養一個志向不易，要完成一個志向更難。更何況還有那麼多有悖於這種志向的世俗價值影響存在。從一個求道者到一個入門者，再到一個精通者，就好比一個學徒不可能一下就達到登峰造極的成就，但至少心能夠堅持信仰，堅定內在的真愛，不滿足於學到的知識皮毛，而是從道的實質精髓當中去專修提煉，從一而終地努力下去也不是沒有可能。

＊要成為一個真正的求道者，就必須培養足夠的內在品質，好比：

1,忍耐和毅力

對現實的無限忍耐和對道路從一而終的毅力。

2,接受現實的勇氣

不把現實看做成長的對立面，這樣才能更好做自己的內在工作。

3,不違背道義的勇氣

對自己誠實、不妥協世俗價值的勇氣。

4,建立自信

更多依賴於純直覺和內在體驗的自信，而不是一時激情帶來的片面結論。

5,放下過去

同時也要放下任何對未來的擔憂，以輕鬆、自然和信任的心態前行才是最好的求道狀態。

6,專精

找到自我提升之路，避免外在的誘惑分心，帶著三年、十年、二十年磨一劍的精神，始終如一。這樣才能專精、也容易達到目的。

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揚升之門第六章：

地球生活歷來就是一個苦樂參半的地方，它不像死後被描述的世界那樣，要麼是天堂狀態，要麼是地獄狀態。作為生的一個對立面，死亡既非空無所有，同時也是流轉到下一生的準備階段，生和死既對立又相互依託。 “生”的一切體驗都是一場圍繞著苦樂展開的悖論，因為地球生活有著極其複雜的思想意識差別，這些意識差別形成了不同的苦樂感受和業相。“死”的一切體驗則是悖論的暫時緩解，其中體驗的苦樂只是被動地消耗成果，僅僅是為了釋放生前過重的業相負擔，而力求再次回到出生前的平衡和完整。它們相互依賴、支持、循環構成輪迴的本體。而悖論恰恰是一種完整性的生命體現。

苦樂的極性對立狀態很難產生心靈的進步和超越，因為在極性的狀態沒有對比和參照，樂極則缺少心靈動力，無法產生作為和追求；苦極則無暇顧及追求，深感前途無望。苦和樂的價值及原理，絕非用死後的世界就可以解決根本問題，因為它們都是生死循環的一部分。這不需要依靠單純相信和理解其中的玄理部分也可以推斷出來，天堂和地獄的存在狀態是地球生活在高維度的放大形式，當一個內心感受到極其快樂的時候無疑像處在天堂當中；或感受到極其痛苦的時候無疑像處在地獄當中。它們反映了更大的生命悖論，但仍然無法擺脫對立面的強加而超脫自身，一切努力都還在悖論的形式當中。

苦與樂成為一種極性表達，但它終究只是主觀性的感受。就比如當一個人處於自身的苦樂感受當中，外人是很難切身體驗的。極性是一種絕對孤立狀態，無法形成悖論，所以也不可能形成一種整體觀。要獲得整體觀只能依賴悖論，而悖論在地球生活中才能實現，如果把某種參照事實去“概念化”和“固定化”，那相對的結論和事實也無法成立，那我們對苦和樂就有了不一樣的看法和理解。這也是“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”的相通道理所在。因此靈界的苦樂狀態不過是人世間善惡對立的極性放大，它並非永久不變，也不是真正固有實相。靈界的苦樂更多是心理上的、在較高維度的投射成相。而不是身體層面，直接與身體知覺相連。這也間接說明一個人是身處天堂還是地獄完全是心理所累積的不同業相使然。

既然悖論無法超越自身，唯一的解脫方法是生活於悖論而又能超然於悖論，這樣苦樂就不再是一個絕對孤立的極性問題。關於苦樂我們不能用固定的經驗和看法去限制它，而是利用它們來達到更高的整體觀目的，從整體觀去認識苦樂和人生之必經歷程。那我們終究會認識到一切事物和苦樂體驗都是暫時和相對的，通過充分地認識這種諸行無常、萬法唯識的現象，我們的智慧才有可能找到其對立面——永恆和絕對的。有相對就有絕對，有悖論就有唯一真理。智慧不是一種思想認識，而是對事物的一種完整體驗。站在永恆和絕對的立場上，就不再需要依賴極性來導向另外一端，苦導向樂，樂導向苦，這就是噩夢一般的輪迴效應。每個人的宿命最初都是一樣屬於這種天生的無意識，只能依賴苦才能感受樂的存在價值，依賴愚痴才能產生智慧的認同。但是如果依賴絕對性，就有可能自主享受快樂又遠離一切形式的痛苦，或者把輪迴和解脫變成一個統一體。

苦樂參半的生活培養出極強的忍耐能力，以及不斷向更高意識層面進化的渴求。因為某種程度上意識層次關乎著苦樂的對比和自我掌控能力，在這裡苦樂主要由心理條件所主宰，而意識是決定因素。苦是人生的必經之路，只有在苦樂的相互作用下，靈魂才可能最終依賴心靈的控制獲得極性平衡，在這種平衡當中靈魂將完全清醒過來從而意識到自己，這是大我意識的開端。依賴大我意識的覺醒才可以實現生死輪迴的解脫。因為大我意識到所有的悖論都發生在其內在的空性當中，而在“有”的世界尋求統一顯然也只能是另一種悖論。

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。”是對一切悖論現象的總結。在這點上一個普通人和一個得道之人既有相同又有不同，相同的是都不可避免苦樂二元性的作用，其不同在於普通人趨樂避苦想用樂取代苦，但仍然無法避免苦。得道之人知道對立相生的道理，不逃避受苦，也不追求和執著於快樂，因而可以免受苦樂帶來的困擾。一個善於把握陰陽的人是通過對“炁”的控制來平衡苦樂，一個得道聖人是通過思想心念的控制來調和苦樂的感受，一個神人自身並沒有體驗苦樂的可能性，其對苦樂的感受是通過任何人的心來獲得體驗。但是這些不同常人的苦樂體驗都有一個內在的支撐，那就是不同於一般相對苦樂層面的大道之樂，這種大道之樂是長盛不衰的，在這裡就成為一個有控制力和神聖意識之人的享用資本。

一個人的心靈越是成熟有經驗，對苦樂的體驗就越是敏銳，活在這個世間無疑是一種受苦，所以佛法說輪迴皆苦，就連相對的樂也是一種苦，這是一般人難以理解的地方。但是一個已經達到完整理解的人卻願意懷著無限的耐心去承受這個“矛盾”。這可能是在一種悲憫心的驅使之下，也可能是不自覺地自然參與其中，其中不乏苦樂的循環作用來推動。一個有志於道的人通過學道之樂來對比世俗生活的不值得，通過一定的受苦來同理世人的普遍受苦狀態，這兩種心理會促使他不斷前進，也願意服務他人。而不應該從此滿足現狀、駐足不前或者進入一種心靈停滯狀態。

如果心靈切斷一切導致苦樂體驗的外緣，心靈就容易進入這種停滯狀態，就像“枯木”一樣缺乏生機。這種狀態是有可能發生的，雖然不同層次的人體驗的境界有所不同，對於一般人這種心靈停滯是有害和消極的，類似一個鬼魂被迫停留在陰陽兩界之間，因為沒有實際參與生活而導致無法繼續提升自己。對於停留在高維度體驗的人則類似於身體留在世間，而內心體驗的是某個天堂世界。這種狀態既不向前也不退後，如果要向前必然先要回撤和下降，才能產生進一步的動力。心需要重新活躍起來，感受到苦的存在，但這也意味著強烈地體驗到苦樂對比。所以不管一個人提升到什麼程度都需要保留一些和現實的對接，自然地生活，這樣才不會進入停滯狀態。在處理這種生活經驗上，從一心只為自我打算的世俗道路轉向為他人幸福努力的服務道路是最好的，也最貼近靈性的宗旨。

它不會脫離在悖論中認識整體的道理，它可以避免走向孤立性認識和消極心理。真正的靈性服務不是一定做偉大的事業，服務於更廣大的群體，這些世人的標準並不適用於靈性法則。實際上要釋放掉那些以大小、結果、利益、名聲來衡量和追求服務的心理。服務不論環境、對象和方式，有時候可能只是一些簡簡單單的生活瑣事，一個對他人的理解和支持。一開始就想著服務眾生而卻沒有從身邊小事做起的想法注定是要失敗的。從最簡單的道理而言，大都是由小而累積起來的，關鍵在於內在的熱情和誠實，以及堅持下去的勇氣和耐心。一個人如果是帶著靈性的整體認識、改善自我內在的目的去提供無私服務的話，就是真正利用好了世間的苦樂作用，那他就有機會超越苦樂對立的心理壁壘。因為在這過程中一定會有苦樂感受，一定會加強某些神聖品質而削弱某些個人欲求，如果是帶著個人私慾的動機去做，其結果也會變得複雜而不純粹，只會增加更多的苦和業相。

這是一條永恆不變的生命道路，通過犧牲小我來成就大我，通過靈性服務使他人幸福體現出最高的人生意義和價值。起初我們需要一些激勵的手段，當我們能夠自我把握的時候就可以有意識地去行動，而無需刻意和勉強，因為作為一個較高意識的存在，其對應的是不管表面做和不做都在這條服務道路當中，都會成為世間的服務者和人格示範。這些服務當中最好的服務是提供靈性智慧的服務，因為它能夠把人從心靈迷障中解脫出來，認識到永恆和絕對的存在。在一個沒有參考點的悖論世界裡，服務的標準也會失去，這時候的服務完全是創造性的，這種服務更為高級，將眾生之心看成自心，它完全符合絕對性真理但是又不完全被智力所理解。

服務之心本來就潛藏於人心當中，這是一種善根。積極地培養這樣的善根有利於化解厭惡世俗帶來的消極，真正應該捨棄是內在自我停滯、自我限制、自私自利的觀念，而不是外在生活的表面割捨，這也是所有宗教核心的終極人生觀。這種人生觀是指導一切生活前進方向的最高標竿。一個人在不斷上升的過程當中一定會遇到類似的問題，就是如何將個人生活和靈性服務統一起來，如何利用現有的條件和資源，更好地促進內在意識改變，對他人產生更大的利益？

它不僅涉及到如何將內心打開去平等面向所有苦樂境遇的問題，同時也涉及到如何克服偏狹的觀念隨時準備成為一個無條件服務者的問題。雖然它對自我執著的習慣力量是一種挑戰，但它也會成為決定一個人能否最終擁有真正智慧、證悟實相的一個根本因素。既然大道本身就是一種無限的服務，那我們必然也被要求培養這種與道相符合的品質，才可能獲得解脫。如果這過程中需要克服的障礙是一種苦的話，也只有轉化這種苦才會收穫豐厚的樂。

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揚升之門第七章：

在向靈性山峰攀爬的過程中，不同的人會遇到不同的問題，但只要是對心靈獲得清淨無益的，都是不必要的執著和煩惱。不管它是來自於過去還是現在，外在還是內在；是出於行動、情緒還是思想表現，甚至某種潛意識層面上的妄想和流識，都需要認真和謹慎看待。好比說某人目前面臨著工作和事業上的壓力，需要全力以赴，但是過了一段時間以後精力漸漸不支，嚴重影響到心靈和頭腦的清淨狀態，從而製造出更多的煩惱和心理壓力。雖然目前的工作從各方面來看也很重要，但是一旦和最高的法則相比，它就不再是最重要的，需要從中做出正確選擇。花一些時間將外在的事情放一放，然後靜下來調整好自己的身體情緒，再把潛意識當中的各種流識一併釋放掉。

假如我們內心真正渴望的是清淨，以及由清淨帶來的自由和安定狀態，那就有必要調整自己的一切外在行動，把它放到一個適當的位置，而不能再用某個主觀看法來“欺騙”自己，因為一旦相信這些觀念和想法是絕對必要和正確的，就意味著有執著，有執著就一定會有放不開和放不下的東西，人心就不可能真正體驗到清淨。沒有清淨我們的情緒就會非常不穩定並加重我們內心的掙扎，這在世俗道理上可接受，但是靈性生活中卻是失敗的例子。掙扎的過程不僅大量消耗我們的精力，也遮蔽了我們的內在智慧。在靈性道路上的難與易雖不完全等同外在事務的多寡，但是我們對事物的抉擇需要有一個總的方向性參考，最高的指導性原則，甚至有時候應該未雨綢繆才能避免不必要的消耗。如果沒有這個最重要的東西來引導我們，無論我們有多高的理想，多麼努力地想達到靈性上的成功，那也只能是事倍功半。

在不得不採取行動的過程中，被迫性和強迫性帶來的一些焦慮和壓力是可能的，如果能順其自然地跟隨行動，但不執著於行動過程和結果，這樣就不會產生過多的妄想和評判。當事情完成就要集中精力調整自己的內心恢復到清淨狀態，沒有這個調整，情緒和流識會不斷地累積下去，那就是一個不斷去造業的被動狀態。行動但是要有意識地行動，通過有意識去觀察自己，摒棄一切帶來情緒不安的思想根源，斷除一切內在的“心動”和“攀緣”，把一切行為看成自發的而非自己本性的行為，這就打破了有一個“我”在行動的執著。

心本身是受業力支配的，本性只是作為一個觀照者且永遠只能是以一個觀照者的身份存在。能夠這樣做就是一種很好的踐行“業力瑜伽”，你無需為行動結果背負那些不必要的業力負擔。只要在整個過程當中沒有“心動”就沒有執著產生，沒有“攀緣”就不會被客體糾纏。因為確實一切都是自然發生的，沒有一個真實的主體在那裡，很大程度上的心理受苦都來自於認同於有一個“我”的存在。這種智慧非常精微，不能有任何的自我欺騙和假裝在那裡，所以頭腦一時的衝動想法是不可信任的，玩弄一些概念是危險的。只有內心的清淨可以告訴我們什麼是正確的答案。

如果我們能夠踐行這種行動當中的“無為”，懂得隨時放下，業相相對就輕也會很快耗盡，這時候我們就是處在一種臨近“當下”的狀態，要隨時進入無思慮的當下存在就輕而易舉。在當下里面有一個清淨的所在，那是個不斷需要去維護的地方，這是我們真正意義上的靈性行動。如果沒有立足於這個地方外圍的一切行動則充滿陷阱，一旦過分投入就會迷失。不管此刻你正在經歷什麼樣的感受都沒有意義，因為你是受外圍事物所支配的，而非來自於當下的存在體驗。如果是來自當下的存在體驗，行動本身就會帶來滿足，不管結果是什麼你都會獲得“知識”的滿足，這種“知識”滿足也會帶來快樂。

如果我們能夠一直保持自然放鬆地生活，有覺知地去調整生活和行動，那會更容易達到內心清淨和回歸當下的目的。問題在於我們不可能一直這樣，生活的波浪會帶給我們一些彷彿被海水包圍而失去立足點的突發情況，一個類似的比喻是：“人的一生就好比被業力的繩索綁縛在小船之上，然後無目的地在大海中漂流，隨時承受著業力帶來的風浪，甚至將自己的小船掀翻也無以為力。”這個比喻是非常恰當的，當我們沒有有意識去選擇我們的最高準則，付出我們靈性的行動，隨時回歸我們自性的時候，生活一定會是這樣。如果一個人意識不到自身的處境和周圍的危險，那他還睡得比較深。雖然被業力的繩索綁縛，但是不意味我們沒有即時從各種問題中解脫的辦法，這需要從內在去找到一個立足點，然後一個問題接一個問題來放下，這樣就可以使業力的繩索鬆綁。

要活在當下最需要謹記的一點就是“不執著”，除了保留一些對靈性進步的執著以外，身心一切現象都不執著；對生活當中經歷的一切不執著，苦樂得失也要不執著，當執著產生的時候也不要執著於打敗“執著”，這樣我們的心就容易接受生活的常態，瞭解一切現象都是無根的自然顯現。如果我們不糾纏其中，這些最終都會回歸清淨的本體。這個清淨本體裡面不僅是空性也有光明，空性體驗才是打破一切執著的根本，而光明可以帶來調和的力量。所以空性和光明是同時存在的，一旦這種失去空性感受就等於失去光明，心靈也失去力量，就像流浪於生活的汪洋大海之中，隨時面臨執著帶來的掙扎。

每個人都有他的精神支撐點，這和心智結構和太陽神經叢有關。但如果我們尋求的是空性和光明的力量，什麼才是我們最終的支撐點呢？當然不是靠對抗煩惱，或一時的信念和決心，這是遠遠不夠的，而且也不能做到隨時隨地發揮作用，真正的精神支撐點應該在身體的能量系統裡面建立一個中心地帶，這個中心地帶是從頭頂到心輪的垂直部位。頂輪關乎悟性和智能，心輪關乎品德和自性，所以在靈性成長的重要階段，當一個人建立起光體，這兩個地方的能量是最為活躍和強大的。如果頂輪沒有完全打開，它的力量支撐點是偏下一點，從眉心到太陽神經叢。很多人深感頭腦很難停止妄念、心靈也很難清淨下來，其實就是這個區域缺少能，所以無法自由控制。要獲得更多的能，需要建立一個能量通道從宇宙中吸收更多的能來帶動身體氣脈不斷得到更新和補充。

能量要進入中脈才能聯合頂輪和心輪的能量，從而實現一個穩定的力量中心。頭腦和心靈沒有達到一定成熟的人，無論怎麼去訓練能量系統，都無法將這一能量中心充分激活，能量只能停留在腹部以下、在中脈的左右兩邊運動，或者從背部到前胸運動。中脈的管道極其細微，這代表的是意識和心靈的精微度，所以中脈象徵著心法和中道智慧。如果借助中脈將心輪和頂輪的所有支脈全部打開，就是開悟的體現。

從思想認知的角度看，我們必須正確理解事物（中道），首先需要對事物有一個覺知的意識（眉心輪），當我們的眉心輪被激活有能量的時候，會幫助我們將意識往上移動一部分（頂輪），獲得對事物更深刻的洞見。其次充分認識到心的力量的重要性，從強調個人意志（太陽神經叢）的精神力量逐漸用心的力量來取代（心輪），這是一種清淨帶來的空性和光明力量。如果心輪擁有足夠的能且充滿每根支脈的話，它就會變得如如不動，就不會恐懼任何事物。心止才有自性的光明顯現，在心止的同時仍然保持清醒的覺知意識（智慧），那就會帶來開悟的一瞥。所以我們要獲得空性和光明的證悟，首先是從培養自我的覺察、心靈力量的主宰開始的。

心和腦的聯合是很重要的，如果將心靈和頭腦知識結合起來，達到一定的成熟階段，借助喚醒的昆達里尼就可以將所有脈輪系統連接起來形成一道光柱。這個光柱的中心就是中脈，所以一旦我們有能力打開中脈，光柱就會變得很穩固。頂輪和心輪就會強有力地連接起來，我們可以用頭腦來感受事物，用心來思考，它們不再是一種彼此分離狀態。揚升的載具用兩個反方向的立體三角形結構相互疊加在一起表示，它代表的是一種穩固的能量結構，這種結構正是以心和腦為中心支撐的，同時在不同的相交點上形成更多的三角切面，這既是穩定的延伸，也是意識的擴展。

讓能量能夠為我所用，我們還需要克服身體和情緒兩個層面，身體的一般病痛並不會影響心，打開中脈也不一定要非常健康。但是仍然要注意身體的調理和正常休息、適當鍛鍊，以免積勞成疾或形成某種隱患，這會對建立能量系統有障礙。在我們的覺知意識向內移動的同時，情緒將成為一個重要的干擾，過多的情緒負荷會大大降低能量的頻率，使能量無法向上移動維持在較高頻率。當我們突破情緒體的時候同樣要通過一個令人迷惑的界面，那是星光層面，星光層面是深潛的集體意識地帶，有些是過去生的情緒殘留，有些是靈界的投影。這個星光層面會帶來一些離奇的體驗，但都是虛妄不實的。我們的重點仍是向“明心”以上的世界上升，只要能感受到心靈的更多光明力量，喚醒自性就是下一階段的目標。

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揚升之門第八章：

每一個維度之間都有著幾十個能量層級需要通過，要比拾階而上，每過一定的台階都有一個休息的地方。從我們正式體驗到能量的提升開始，每一個能量層級都會帶來不可預量的充實感和擴張感，在我們向多維度時間體驗的轉換過程當中，物理時間的感受就會加速，這會影響到我們生活中一切和時間有關的事物，同時伴隨的是階段性“誠惶誠恐”的不可預知感。一切都在快速的改變當中，觀念、思想、生活狀態、環境和關係，都會反映出我們能量層級的不斷擴張狀況。但是同時我們能夠體驗到更高維度的時間感受，相對於物理時間是在拉長度數，這個拉長的刻度很好地讓意識能夠停留在當下更長的時間。

內在體驗來自於我們能夠切實體驗到更高維度的時間感受，它是在無限接近永恆，正是這些永恆的片刻讓我們有機會打破一些現實的時間法則，暫時忘記外在世界和生活處境，感受到內在世界的巨大潛力和吸引。從體驗到身心輕盈起來並有脫離物質上升的感覺，個人的世界就已經開始不同了，接觸到新事物帶來的欣喜可以讓人明確地意識到靈性世界和物質世界是兩個完全不同的世界。隨著時間流逝地更快，舊世界在不斷剝離，新體驗卻尚未穩固，一方面要保護好新的體驗，另一方面又要在快速流逝的時間當中做出有效決策。成功與否取決於我們是否能堅定跟隨這種內在感受，最終把物理時間影響減少到最低程度，同時和外在一些不再重要的事物斷舍離。這就是提升開始的狀態。

很多事物都面臨著被釋放和重組的可能，我們的身心會有一個被吸入的階段。吸入狀態往往是自發進行的，要在稠密的物質世界保持較高的靈性狀態是不容易的，必須保持信任，不能掙扎恐懼要讓事情自然發生。內在道路和外在形式是不同的，外在形式是一種意識定下的規則，內在道路則是靈性的自發引領。行走內道完全是個人的事情，旁人無法知曉也無法干預，有時候幫助來自於一個有經驗的明師，但多數時候則是內在的嚮導在起作用。我們將很容易分辨出哪些是無益的世俗想法和行動，哪些是我們必須要吸收的靈魂食糧，這可能會讓我們變得更為明智、謹慎地辨別。這個吸入階段會打破外在的很多執著。

而這些意識的轉變最終會影響我們現實當中的生活，解除套在我們身上的枷鎖。同時，現實的狀況也急需等待著去解決，也會從反方向去幫助糾正我們失衡和不完善的地方，讓我們能夠將不同的心智狀態整合在一起。這既是為了成熟我們的心智能力，也是為了讓我們的能量層次有進一步提升的可能。直到這一過程完成，我們才有機會停下來暫時休息一段時間，重新平衡內在和外在。這時候我們會發現原來的世界已經不太能夠適應，過去看不到的煩惱開始真實還原出來，因此為了不再共振這些煩惱，我們有必要提升自己到一個更高的能量層級。

當我們的能量頻率進入到某個層級的時候，這個層級所需要掌握的知識點才會進入我們的視野，而在此之前它們不過是一些理論概念，不是一個“實戰”技能。必須是在特定的能量層級裡面才有能力去吸收知識點、整合你的意識複合體，並正確運用到日常生活當中。知識點在不同的能量層級都帶有它不同的啟示作用，同時也包含著某種靈性力量，有時候需要通過一些考驗和測試來獲得。這些雖然都是一些細節和片段，但是整個意識“大廈”的面貌卻是由眾多的細節和片段組合起來的。如果我們完全掌握了每個知識點的所有細節，那我們也就成為這一個能量層級的精通者，不僅能很好地解決個人所遇問題，也有能力去指導別人。

時間意味著頭腦線性思維和記憶，空間最基本的束縛來自身體的稠密度。提升除了充實感和擴張感，也有讓人“眩暈”的可能性，好比在我們接近一個發光體的時候就已經開始感受到那種能量和光明了，越接近輻射越強烈，但要實際進入到發光體則需要達到一定的能量值，這可以說是硬性條件。身體有時候會表現為異常疲勞，這些不適反應需要經過對能量的完整吸收和融合才會“清醒”過來。清醒階段就是可以休息的地方，是進入到某個新能量層級當中，這時候我們會感覺自己的身心有明顯地改變。外在和內在暫時獲得了平衡。

為了能在外在和內在世界都能擁有自主的力量，我們必須要找到一個真正不敗的參考點，這個參考點就是不生不滅的本體。如果能證悟本體的空性和大我意識，所有世間和非世間的現象都可以被推翻，我們就有能力把握好一切二元性對立現象，從各種煩惱狀態中解脫出來。那是否意味著就不再需要繼續努力提升自己？實際上證悟以後還有很多的層級需要逐步完成，在這裡只是一個關鍵點，而不是一個終點。提升能量層級和證悟空性不會有矛盾，當我們達到一定能量層級的時候，我們一定會渴望擺脫一切形式的痛苦和束縛，這會成為我們去證悟空性的起點。在證悟之前我們無法完全擺脫世俗或精神痛苦，至多只能暫時壓住它。證悟空性我們就沒有什麼可以再執著和恐懼的，空性就是最根本的力量。只有證悟空性才能真正斷除輪迴，提升能量和認識空性是兩個不同的努力方向，但最後兩者會匯入同一個目標，那就是證悟。

能量層級實際上是一個意識複合體，就像水晶簇一樣，通過不同的簇來表達一個複合型的能量振動。我們的能量層級包含著宇宙體、靈性體、思想體、情緒體、身體這樣不同的能量組合。較低的身體必須適應較高的身體，以便能夠為其所用。在某種程度上身體功能是在努力配合宇宙體並成為一個“鷹眼”，這是用來觀察較低世界的地方，也是把較高意識帶入較低世界的一個媒介。這對較低世界是一個高我“步進”，較低世界完全缺乏高我意識，而這些高我意識可以通過“步進”媒介來彌補缺陷，這會帶來進一步的意識融合。融合代表的是意識的擴展程度，我們的能量層級高低不在於剝離掉較低的身體，至少目前是不允許的。而是在於我們的意識高度和關注點，當更多的高我意識融合的時候，我們可以從高我的觀點來看待較低世界的經驗，通過融合能量層級也會不斷地得到升級。

當我們的意識被吸入到能量層面，首先接觸到能量的色彩、光輝和聲音，物質的產生來源於能量振動，物理學稱為弦。物質就是不同的弦所發出的振動。但是靈性能量不是物質的能量，那要比物質能量更精微，不可測量而且擁有智能。進入能量領域也意味著進入幻相的創造領域，幻相總是充滿誘惑，很難有人經得起這種誘惑而不產生各種幻想和錯覺。比如提升帶來的光輝是如此強烈，所以很容易讓人產生已經達到源頭的錯覺。但是也不能一味否定所有這些感受和體驗，有些體驗屬於片段式的靈感，有些體驗是來自能量層面的真實感受，這在能量上升當中比較常見。感受和體驗需要從明性、喜樂、無念的方面來參考，這些是帶來正面意義的體驗，它和一般帶來迷惑和混亂的體驗不同，正面意義的體驗貫穿了所有的能量層面，負面體驗則是由個人意識的偏差和身心障礙所顯化出來的，對不同人有不同的差別。

有三種可以用來衡量能量提升的表現，明性、喜樂、無念。明性是能量擴展的狀態。光明由內而外向外發散，我們可以感覺到外部世界也變得光亮，類似一種如夢如幻的感受。喜樂首先是從心理上觸發的，心理上的喜樂是由平常的苦受所強烈對比出來的，所以它被稱為“狂喜”體驗。一般人活在種種現實壓力之下很難有機會體驗到這樣狂喜。然後是生理上的喜樂，生理上的喜樂是內在氣脈暢通帶來的安樂感受。最後是肉體，肉體的喜樂不是一種心靈感受，這是肉體被轉化以後帶來的體驗，更接近於能量振動的本質，是一種金剛大樂。無念是一種比較清淨的狀態，在這種狀態裡面，意識可以無限地向虛空處擴張。

但是虛空本身也是物質、半物質元素組成，而空性顯然屬於精微能量。在清淨到極點的狀態裡有一種“虛空”的表現，但這並非本體。本體是一種真空狀態，在這種真空裡，“虛空”的物質和半物質屬性也不存在。達到真空才是真正的合一和證悟空性。我們的絕對本體是空性的，不生不滅的，不是因為什麼都沒有，而是因為那裡有意識無法測量和思維的精微能量，因為比思維還要精微所以無法靠思維來認識，只能靠精微的能量本身。這些精微能量的智能會幫助我們理解一切高等知識，它們不會脫離最核心的真理，這是一種帶有源頭意識的振動能量。它在宇宙心是一種意識，在靈性體是一種能力，在源頭則處於超然無為狀態，當這三者對齊的瞬間我們就會證悟本體。

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揚升之門第九章：

對於修煉者，不懂得至上的法門則不可能獲得大成就（解脫）。這個至上的法門就是空性，空性法門也是無為的大道。從思想深度上理解，空性最後的落腳處是一點對立二分都不沾，有和無、高和下、美和丑、聖和凡、過去和未來的對立也被吸納到大空性當中。沒有了對立自然也無所渴求，心就可以永遠安住在無為的當下。但這似乎是極難的事情，只要心還在活動有為的願望和渴求就會產生。所以在真正達到大解脫之前，即使已經對空性有所證悟，仍然需要很多“有為”的善行來輔助，只不過這種有為需要一種無私無我的態度才可能打破其中的個人執著，最後連有為的善行也要超越，變成無為的空性，也就是無為無不為。這才算是真正獲得了大自在。支持一個人走向這種有為善行的不僅是個人的靈性和慈悲，也是宗教精神的一種潛移默化影響，有時候我們只是臣服於內在的引領就會接觸到這種神聖意願，我們就不得不去做一些非個人性的責任。這也是證悟空性之後會發生的事情之一。

至於證到空性（無）之後發生了什麼，我們可以用光明（有）來代表，這兩者是一體兩面，誰都無法離開彼此。在佛法裡面沒有著重強調的東西在西方的宗教脈絡裡則得到了弘揚，那就是充滿愛和光的基督意識。所以最終我們只可能通過兩種方式回歸源頭，一種是從無到有，即先達到空性再獲得萬有；一種是依賴有的恩典，乘著愛和光上升回到源頭。另外也可以用“無為”來表示，認識“無為”就認識至高的實相，生命存在的最高形式就是有意識地無為。用印度教的思想來闡釋就是“你就是那”、“尋找神的正是神本人”，認出了這個就是理解了“無為”。無為的思想正是通過萬物一體的實相經驗而來，正是因為萬物的本質都亙古處在無為的解脫大道當中，所以所有的有為法皆如夢幻泡影，我們每個人都是無知的化身。不過理解是一回事，體驗又是另外一回事，無為在證悟之前是認識上的，證悟以後才可能變成行動上的，這個行動的能力又是依據個人的證量而體驗有所不同的。

無為的思想可以忽略掉很多宗教影響帶來的繁瑣形式，無為思想是中國人特有的文化精髓，最能接近無為思想的當屬“不立文字”的禪宗一派。無為當屬自然，而道法自然，所以其中包含自然法則的理解和運用，比如陰陽和人天合一，修真和得道。無為同時也傳達了一個重要哲學：事物都有它自然發展的規律，有生有滅即是無常。人只有順乎自然，盡乎人事才算是完成了一生被設定的角色。這裡面同樣要克服一切類型的“執著”，和空性的智慧是接近的。在無思無慮、全然臨在的當下里面，我們可以短暫地體驗到這種無為帶來的美和禪境，這裡面就有自然的解脫髮生。但是我們又不可能去刻意追求這種感受，否則又會變成有為的東西，所以無為也是不能放在思想和概念當中的。如果我們真要無為，那我們只需要做的是放下心中的執念，一點執念都不應該留下，修行和非修行的念想都可能是一種執著。能有這樣的至高悟性，就不需要經歷各個修行階段和時間過程，直接到達源頭，這就是“無為證道”。

如果不能一步到位，那就只好一步步來積累資糧，通過有為的努力，努力到了極致就會斷去一切愛慾，自然就明白無為之法了。因為那時候心已經完全附著在光明的境界當中，如如不動，已經不需要刻意有為的努力了，一切會自動地發生。這時候也不必要說一定要去積累善業功德了，這樣的念頭也不會升起，非修非證已經是無慾可求了。這就是證悟空性的境界。就像佛法修煉是最終回到佛陀的空性智慧，而修真、修道則最終回到老子的無為思想，所以空性是以智慧認識為先，再輔助其它手段；修真是通過有為的積累再達到無為，而瑜伽則試圖結合兩者。

無為之法用老子的觀點最重要的就是“志弱”和“虛心”。如果難以培養這樣的心境，就只能靠“專氣以致柔”的訓練方法。看似簡單的道理其實都是至高心法，而非一般的修煉技巧可比。心法可以向下包含技巧，但是技巧卻不能往上包含心法。心法也包含了很多為人處世的智慧，體現出中國人文化根性裡讓人豔羨的“閒雲野鶴”般的生活志趣追求。志弱（志於柔弱）是因為事物的強大都是以弱小為基本，高以下為基礎，貴以賤為基礎，萬有則以空性為基礎。把握住了基礎，上層的事物自然就會到來。虛心（內心虛空）則好比無知無慾、什麼都不知道的樣子，這種心境就像瑜伽士的狀態，一隻眼睛向內看一隻眼睛向外看，比喻隨時在入定的狀態。從處事哲學上看，內心虛空這是為了內在始終保有足夠空靈的能量空間，正當應對一切環境和人事的變化。志弱所以不爭，虛心所以謙下，這樣心就容易清淨下來。清淨不是無所行動，而是該行動時就行動，該靜止時就靜止，動靜有常，象四季輪轉一樣跟隨自然規律。不抗拒外物變化、同時不受外物所拘就是一種清淨的表現。對一切情境、人情冷暖拿得起放得下就是淡然的態度。

所以不是證悟了就一直坐在那裡，活在當下也不是什麼挑戰和考驗的事情都沒來。能夠在各種事情到來之時仍然保有內在的悟境和自在，這才會修煉出更大的無為和空性力量。證悟的高層次修煉者大多時候要在紅塵當中去修才圓滿，紅塵提供了各種歷事煉心的機會，這不是為了修煉小聰明小成就，這和一般人在生活中鍛鍊的志向有所不同。高層次的修煉者是要通過歷事的經驗，看看自己還有多少世間煩惱和執著，能夠以多快的速度來轉化這些煩惱執著？能不能打破一切二元對立以生俱來的執著，讓它們都成為自己增進“道力”的手段？事情的大小、成敗並不是最重要的，自我的把握才是最重要的，對至高真理的了悟才是最重要的，而這些都離不開證悟的能力和無為的智慧。一旦離開這些，就有滋生煩惱和執著的可能，那就是處在輪迴之苦當中。那就沒有任何所謂解脫自在可言，修行的方向就顛倒了。

修真者和瑜伽士可以在不同的維度世界穿行，壽命很長但並不等同於解脫狀態。雖然少了很多世間煩惱，卻要應對各種“劫難”，渡劫成功才能往上提升。高道則隱藏在紅塵當中活得像個普通人，也有人的喜怒哀樂，卻不輕易示現內在的道行。所以對於紅塵當中的修心之法，該做的事還是要去做，該履行的人生責任還是盡力而為之，但也去不強調個人的重要性。“柔軟安靜，藏於不取，行於不能，淡然無為”。這是真正能夠信任天意自然，是“志弱”的表現。

保持內在的柔弱，這樣外在的剛強就能夠來輔助之，以內在的柔性去克服外在的衝突對立，以奉柔能剛的態度來面對任何難為之事，這也是一種很重要的中庸哲學。所以老子才說：“志弱而事強，心虛而應當。”是一個得道者應有的表現。人在世間生活應該以柔弱為主，如同水性能夠適應萬物，這樣才能從一個單純追求技巧的修道者變成一個無為之法的入門者，也只有這樣才更容易回歸當下，體驗當下已經圓滿的實相美好，才能感受到生活於此處的幸福。在實際的禪修技巧當中同樣也體現出志弱的寶貴，內在沒有一切追求、牽掛就不會動念，很容易讓心沉靜下來；加上放空身體，就會體驗到空靈的境界。不緊不松，靜中有動、動中有靜，動靜一如，這樣才會得到禪定的樂趣和平衡之道。

高層次的修煉者其行為方式也會顯得高深莫測，所以這樣的高層次修煉者才經常被稱為神秘主義者。之所以神秘不過是他所處的意識層面和普通人不同罷了。當一個人活在自己的內在層面，他就活在一個永恆的當下片段，他也就同時處在萬人萬物的內在層面，因為內維度都是相同的。他在這個內維度瞭解和認識事物。普通人認同自己為身體和思想，卻常常對身體和思想都缺乏理解力，而高層次修煉者知道自己不是身體和思想，他看自己就是無限的能量和極樂，所以他知道永恆意味著什麼，時間是如何巧妙地欺騙了人心，讓人心甘願被各種俗事捆綁。他常常站在這個角度上這使他有能力去幫助和喚醒別人的靈性意識，讓人心回歸當下。

修煉的過程可以說是“劫難”無數，面臨許多挑戰和考驗，有時候辛苦異常彷彿隨時走在刀刃上。如果不是依賴神聖恩典之力，一個人恐怕難以堅持。一個高層次修煉者也有他的壓力，對細微之處的感知尤其敏感，特別是人心的缺點和不足。他不希望他對內層面的專注被打擾，如果受到打擾會表現得粗暴和易怒，甚至對他人打罵。這種壓力主要還是能量擴張要求其不斷專注帶來的，在其能夠充分吸收之前，想要在一個小小身體承載那麼多的高頻能量，壓力是巨大的。同時壓力也來自自身的靈性責任，靈性責任迫使他自覺或不自覺地承受著來自其他眾生的負擔，這同樣考驗著他的臣服能力。但是相比之下，這種壓力和負擔和眾生在生死苦海中的掙扎相比算是非常輕鬆了。一個人今生能走上解脫之道是非常幸運的，今生絕不應該被浪費掉。

（完）

謝謝收聽！感恩祝福！

原文：yachak的博客

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